西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位，要普遍适用才是科学的，但也可能在一定的范围内才普遍适用，离开了这个范围就不普遍适用了，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。

可是在中国，这是比较晚出的学说，在"易传"里从未提到五行。"（《周语一》） 后来，阴阳就与《易经》从根本上结合起来。

占卜者用这种揲蓍的方法，得出各爻，然后对照《易经》读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。"人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天子"命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。" 阴阳家认为，五行按一定顺序，相生相克。另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。春季配东方，因为东方是日出的方向。

恭作肃，从作义，明作哲。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种：天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法。先秦儒家三个最大的人物是孔子，孟子，荀子。

道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。照儒家解释的，丧祭之礼正好做到了这一点。荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。名若是还在创立过程中，为什么这个实非要用这个名而不用别的名，这并无道理可讲。

荀子在他的《礼论》中说："礼者，谨于治生死者也。至于名的逻辑功用，荀子说，名是给予事物的，"同则同之，异则异之。

人心有两方面：理智的，情感的。儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。"（《性恶》）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的。

比方说，这种已经叫做"狗"的动物，如果当初不叫它"狗"，而叫它"猫"，也一样地行。如果考察"牛马"这个名。在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。正如荀子解释的："名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜"（同上） 荀子还写道："若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。

这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。"正名"是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。

在这种意义上，礼的功能就是调节。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。

故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。所以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。其在百姓，以为鬼事也。一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。第二类谬误，他叫做"惑于用实以乱名"（同上）。如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。

可是在事实上，有些动物属于"牛马"一类，而作为实，的确是"马"。若有圣王，他就会用政治权威统一人心，引导人们走上生活的正道，那就没有争辩的可能和必要了。

从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。非以为得求也，以文之也。

但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端。进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 荀子 。

"（《荀子·非相》） 这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所作的天与人的区别。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。其罪犹为符节、度量之罪也。之死而致生之，不智，而不可为也。

人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。荀子说："百技所成，所以养一人也。

它将意义赋予印象，只有在这个时候，才可以凭耳朵知道声音，可以凭眼睛知道形状。礼、乐的学说 儒家以为，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。

《天论》有一段说："雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。他说："人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。

《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下最后一位大思想家。......夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是好人之道而背叛之心也。其在君子，以为人道也。荀子也承认："涂之人可以为禹。

"（《荀子·富国》）荀子在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

在《正名》篇，荀子首先叙述了他的知识论的理论，它与后期墨家的相似。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

但是不可以从这个例外的情况推论说，一切渊与一切山一样高。"（同上）所以创立新名，定其意义，是君主及其政府的职能。